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当代书法存在哪些问题？
当代书法存在哪些问题？
书法界最大的问题是标准！书法的基础标准。
从基本笔划的要求，结构的要求，章法，墨法的要求！然后是书法难度要求，书法审美的要求，以及笔力的要求，书写速度的要求，提按的要求！对于这些，我们应该有所明确，有所指导，这样，才能让书法人知道书法应该怎样如写，怎样进步，以及未来书法如何发展！
为什么书法越发展越低级，就是因为没有明确书法的基本标准，各朝各代的书法人都在自我摸索，自我理解中前进。其实，魏晋时期已经有了标准，可是，处在巅峰的人物不愿意把自己的标准彰显于世，所以，书法的标准只在家族里传播，后来延展到亲属，弟子，再后来就失传了，书法也随着这些标准的遗失也越写越差劲了！
书协要弘扬书法，就应该集思广益，发动全社会书法人的聪明才智去摸索，去制定这些标准。这不仅利在当世，更是名显千古的功绩，希望书协能有所作为！
「需」「儒」「懦」三个字，后两字都从需声，怎么变成现在差得这么大的了？
「需」「儒」「懦」三个字，后两字都从需声，怎么变成现在差得这么大了？这个问题问得好！事关中华文化的传承。待吾试解之：
这三个字的字源都是“需”字。
许慎的解释 “儒”的含义,据许慎的《说文解字》注：儒,柔也，术士之称。儒最初是指有一定专业知识和技能的人士，有古代神职人员演化而来。
许慎的时代，没见过甲骨文，所以，《说文解字》有很多误解。
徐中舒先生的解释甲骨文专家徐中舒先生在《甲骨文中所见的儒》一文中，对“儒”的字源进行了考证，建立了从“儒”字的甲骨文字形到《说文》字形之间的演变链条。
徐中舒先生的看法，认为“需”的甲骨文形体即“大”形周围有四点水状。甲骨文从“大”，金文从“天”，“大天”二字并象大人之形，整个字象以水冲洗沐浴濡身之形。但是，大形加四点水的甲骨文与“雨”下加“天”的金文二者字形相去甚远，他又以《汗简》中“儒”作“人”加“天”加四点水为根据，推定“大”形加四点水为““需”的泥母|音nu，有柔软之义。”字的甲骨文。后来的四点水遂讹变为“雨”，下半部保留“天”字之形，“天”字后来受方块化影响，压缩成“而”字。《说文》以为“而”象“须”（胡须）形，实不足据。
徐山先生的看法苏州大学徐山在《儒的起源》一文中认为：徐中舒先生认定的“需”的甲骨文，同其金文两者区别较大，对其是否真的“需”字的甲骨文存疑。认为“儒”字的初文为“需”，在形、声、义三个互为关联的层面上，都有各自的原型和演变系列。“需”的产生，源于原始的雷神崇拜，“需”字的原型上为“雨”，下为“天”形，篆文下面的“而”是金文下面“天”的讹变。其形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式，“需”的本义为雷神了解集团中的女性祭祀者。
古代祈雨祭祀仪式小编的研究一、“需”的义项和读音分析
“需”的本义域有两个义项构成，一为动词“求雨”的“需求、等待”义另一为名词“儒”，即“需人”，从古代巫中分化出的所谓“术士”职业。名词义项也发生语音分化，“儒”为增形孳乳享受，所增加的形符“人”，实际上强调了“需”形下面的“人”义。
“需”的声。需，上古音心母（su）侯部儒，上古音日母（ru）侯部。“儒”为“需”的增形孳乳字，并分担了“需”在本义域中的一个义项。“需、儒”两者上古音的声母不同，并非同音。
“需”的读音在金文中仍保留着两读，既读作心母（su），又读作泥母（nu），泥母是日母（ru）的原型。“需”读作泥母（nu），可从“需”的通假用法中得知。《伯公父簋》中“用成（盛）米隹稻需（糯）粱”，又《战国策?秦策》：“其健者来使，则王勿听其事其需（懦）来使则王必听之。”
“需”的原始声母为泥母的na，其语义类型源于“女”，上古音泥母鱼部。“女”的声母得音自“奶”nai，英文中的护士nurse一词，也源于“奶”，用“奶”哺育的人。“需”的语义源于“女”，即“需”为“女”的语义派生的结果。“需”的本义为雷神燎祭集团中的求雨的女性祭祀者。“需”的音位义源于“女”，本义指女巫的“巫”的音位源于“母”，两者呈现出语义的同步引申现象。
哺乳图“需”的泥母音nu，因派生于“女”和“雨”，又引申出柔软，柔弱之义。
“需” “心”，“懦”，嬬弱也，又作偄
“需” “米”，“糯”为粘稻，又作稬
“需” “虫”，“蠕”为虫履动，又作蝡
“需” “月”，“臑”，烂也，熟也，又作胹。
二、“儒”、“儒家”、“儒教”与中华文化的传承
“需”的音后来由泥母音变为日母（ru），即“儒”，其义中的“女性”淡化，历史的进程从母系氏族转变为父系氏族社会，求雨的女性祭祀者也演变为男性，变成为人相礼，祭祖事祖，主持祭祀仪式的懂“礼”的有学问的“术士”。商周之际，“儒”从巫分化出来，成为一个地位高贵的职业。班固说“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也”。孔子的职业实际是“儒”，他曾经向周王室后裔、吴国
季札学习丧礼。
孔子遗墨——题吴延陵季札墓的十字碑
“呜呼有吴延陵季子之墓”
辞源在解释“儒”的典籍最早义时，认为是“古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者”。《论语?雍也》：“女（汝）为君子儒，无为小人儒”，其中的“儒”为“读书人”义。孔子在世时，其学说不显，也无“儒家”、“儒学”之称。 后人称孔子为儒家鼻祖，称其学说为儒学，当指孔子所从事的职业而言。《论语》中孔子谈的最多的是“礼”和“仁”的问题，从孔子后期生涯整理古代典籍和从事教育工作来看，孔子研究并传播了中国文化精神，而这一精神的最高形式就是“礼”，并传授以“礼”为首要内容的“六艺”。孔子又大力赞扬“仁”，通过“仁”的人际关系来实现“礼”的社会秩序。孔子的职业精神是强调“礼”，而这意义上的儒学和产生于原始社会的雷神祭拜祭祀活动的“儒”的本意，则是一脉相承的。“儒”的原型是具体的人从事对自然的崇拜活动的的产物，由此派生出一整套祭礼来，并影响到社会活动的各个方面。孔子时代虽然鬼神观念已经淡化，但是源于原始社会祭祀活动的文化精神，仍然与“礼”的理想准则而延续，并通过“儒”的实践来传递。就恢复传统的“礼”，并且弘扬人性中的“仁”而言，孔子为首的儒家，是中国文化当之无愧的承前启后者。
儒家鼻祖孔子画像